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而且“亦莫作虚空想”,这时才能真正“蓦直悟解”,顿悟成佛。
接着,怀海从智慧解脱的角度,对“透过三句外”作进一步提升,认为: 但是一句各有三句,个个透过三句外。但是一切照用,任听纵横;但是...使禅成为活生生的、人人都能通过主体自觉加以把握的东西。这一否定和肯定,完全符合释迦牟尼创教的深意,即所谓“依法不依人”,反映了禅宗在上升时期的强烈自信。简朴的新兴禅居与奢华的传统寺院形成的鲜明对照,为...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15582586236.html
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鸠摩罗什菩萨手持梵本，「姚兴」拿执旧经，两人互相对照校正，直到新文义理圆通，众心惬服，莫不欣赞，才肯罢休。「姚兴」的宗室：卫大将军「常山公显」与左军将军「安成侯嵩」，并笃信缘业，深信佛法，时常恭请鸠摩罗什...）、《阿阇世王经》、《杂譬喻经》等，可说是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧。「支娄迦谶」所译传的是对中国后世影响最大的「大乘佛经」，包括：《般舟三昧经》是构成大部《宝积经》的基层部分；《道行经》是大部...
不详
|五明研究|
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戒是因，因中说果也。至于轻戒是摄善法戒和摄众生戒，天台宗轻戒有四十八条，此四十八条是佛弟子八万威仪。（同上，574下）。现在以智者大师《菩萨戒义疏》卷下与明旷法师《天台菩萨戒疏》卷中之四十八条对照如下...理由有三：
一者义例照然：他说：
若依名体宗用教相，则此乃兼人法喻为“名”，实相心地
为“体”，执持心戒为：不”，灭恶生善为“用”，最初
乳味为“教”相。其义彰显，不言自见。故...
明了法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230786344.html
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而建，求之于历史记录中竟无一存者，故惟有寻求类此之建筑物比较而对照之，乃可推断其为何种佛迹及其建造之目的，此外殆别无他策，与此波罗布佐尔最相似者，为现存于尼泊尔及西藏之本初佛(Adi—buddha)之...
威音
|五明研究|
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看话头”作了对照，读来令人耳目一新，借此可以加深对“止观”的理解。信的内容如下：
承示近来做工夫于本地，渐有入处，欲得秘密一语以为捷径。原夫此事，本来无密不密，但在当人一念上做，即看话头一著，亦...五人作过如下的开示，曰：
汝等莫以小智轻量我道成与不成，何以故?形在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐著，是以苦乐两非道因，譬如钻火，浇之以水，则必无有破暗之照；钻智慧火，亦复如是，有苦乐水，慧光...
陈坚
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06425386649.html
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但说来说去，只归到一个“安”字。这个原理，是永远变不了的。兹说尽心的法门，把古圣人的言论来对照一下。
一 心要庄，君子不重则不威。又曰：临之以庄则敬。
一 心要和 礼之用，和为贵。
...说心是思想，这思想是从脑海里生的，又说是从心脏里生的。但说得都不甚对，我们且细细地研究一下。
心暂比他是个电，电是磨擦而成的。一部磨电机，大如锅炉轮盘，小至孔管螺钉，无一件不是整个的机体，...
仁知居士
|五明研究|
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从六师外道的考证而说到般若与业力 本刊中《教海观澜录》的作者，因为对於吠陀以後印度各派新起的思想，必须有所陈述，以期与佛教对照，而使读者得以明了当时佛教之外的一般情形，所以他在《賸录...考证家最感烦闷的一件事。还有一层，依着这部教海观澜录的编纂体裁，为求文字简洁观念整饬起见，对於一切考证上的争论和比较，是不容列入篇幅的，在那众说纷纭之中，只就那认为可信之说，择要录出而已。因此之故，有...
威音
|五明研究|
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经》束之高阁，湮没达千余年。
这种思想甚至影响到日本，日本在很长时期内也不重视《阿含经》。到19世纪末，留学欧洲的日本学者接触到南传巴利语系的佛教圣典——《五（部）尼柯子》，他们对照北传汉译《四...
略述唯识学对赖耶存在的论证
释上恒法师
内容提要：本文主要探讨唯识典籍中对阿赖耶识存在的论证。首先讨论了阿赖耶识的来源，指出唯识学的阿赖耶识思想是直接依据大乘经教建立，批驳...
上恒法师
|五明研究|
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，我也不是从这个角度，我把它放到中国大文化背景来讲，从这个角度去讲，来说我们的哲学史和宗教史的一个方面。
然后在讲课当中会涉及到一些中国文化，或者涉及到其他宗教的问题来对照一下。为什么这么讲呢？...。我们从早期历史文献里面介绍大家对“中国”这两个字的理解。
首先这个文章是在《战国策》，这个是春秋时代的，在这篇文章里头介绍了中国，他说“中国者，是聪明睿知之所居”，这个地方居住着的人非常聪明，...
王守常
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06574788677.html
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非经律论三藏，不应为证；其次，世俗法和贤圣法不同，不应以世俗法诘难贤圣法。它把分别论者“影光中间无隙”的譬喻与有情之生有、死有的不同性质加以对照，指出以此类彼的错失。又，“影光中间无隙”之喻，从另一...部主张“都无中有”，化地部末宗则改口说“亦有中有”，而有部则一向主张“唯欲、色界定有中有”（大正49.16上，16中）。
据《成实论》记载，“中有”，是部派学者对论的焦点议题之一。无怪乎部派论书...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389877.html